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经典作品通常有着深邃的内涵和卓越的艺术形式，它们是文化的瑰宝和人类智慧的结晶。在这里，您可以找到一些关于总结的经典案例，快来看看吧。
《鬼谷子》，又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。为帮助大家深入了解《鬼谷子》，小编为大家分享国学经典《鬼谷子》原文及经典语录如下：
必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤、五就桀，而不能有所明，然后合于汤。吕尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。
无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“飞箝”之术。古代那些善于通过背离一方、趋向一方而横行天下的人，常常是掌握了四海之内的各种力量，控制了各个诸侯，促成“忤合”转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。过去伊尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，其行动目的还未被世人所知，就决定一心臣服商汤王。这就是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫。
与人相处，要学会察言观色;处世行事，要学会看清形势。只有这样，才能赢得人心、无往不利。自古以来，大凡有志之士，都一心想博取功名，成就一番事业，从而光宗耀祖，千古留名。然而，并不是每一个人都有机会实现自己的愿望，很多人虽然满腹才情、才华横溢，却仅仅因为自己没看清世事，或功败垂成、或不受重用、或遭贬谪、或人与交恶，更严重者，甚至招致杀身之祸。
鬼谷子说：“先谋虑计定，后行飞箝之术。”他的意思就是说，做任何事时，都要先看清形势，然后再采取行动。如果你在处理人际关系时，看不清形势，而贸然发表言论或不满，自然就会与对方交恶。但，如果你看清了形势，然后采取了明智的策略加以解决的话，自然就会避免与人发生冲突。正像有句话说：“两斗皆仇，两和皆友。”如果双方为小事计较起来也就心存隔阂，不欢而散了。同样，在一些是非原则问题上，如果双方谦让就能达到双赢，皆大欢喜。
想要做大事，就必须要看清形势，只有在大形势上把握了主动权，才能稳扎稳打，步步为营，才能在别人看不到机会的时候寻找到发展的.机会，在别人不能谋取到利益的地方赚取利益。这就是曾国藩的为官之道。
无头的苍蝇总是乱飞一气，结果却怎么也飞不出那个囚禁它的玻璃杯;大象闯进蜡像馆，只顾乱撞一通，最后馆里的一切搞得一团糟。看不清形势，就贸然行动，绝非明智之举，我们必须加以警惕。
1、故捭(1)者，或捭而出之，或捭而內之;闔(2)者，或闔而取之，或闔而去之。
2、欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。
3、知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響;其見形也，若光之與影。
4、未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司之。
5、巇(3)者，罅(4)也。罅者，澗也，澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
6、其不可善者：或先征之，而後重累;或先重以累，而後毀之;或以重累為毀，或以毀為重累。
7、立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之。
8、故計國事者，則當審量權;說人主，則當審揣情，避所短，從所長。
9、古人有言曰：「口可以食，不可以言。」言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
10、摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
11、聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
12、見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。
13、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物。
14、聖人守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
15、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
16、牧之不審，得情不明;得情不明，定基不審。
17、其釣語合事，得人實也。其張網而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。
18、雖非其事，見微知類。
19、「不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。得其情，乃制其術。此用可出可入，可揵可開。」?故聖人立事，以此先知而揵萬物。
20、若欲去之，因危與之，環轉因化，莫知所為，退為大儀。?
21、欲說者，務隱度;計事者，務循順。
22、物有自然，事有合離。
23、近而不可見者，不察其辭也;遠而可知者，反往以驗來也。
24、世無可抵，則深隱而待時;時有可抵，則為之謀。
25、經起秋毫之末，揮之於太山之本。
26、用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。
27、凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢。反覆相求，因事為。是以聖人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉化。
28、審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。
29、欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。
30、為之樞機以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之;此飛鉗之綴也。
31、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。
33、聖人常為無不為，所聽無不聽。成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤。反於此，忤於彼;忤於此，反於彼。其術也。
34、古之善背向者，乃協四海、包諸侯，忤合天地而化轉之，然後以之求合。
35、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
36、故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成。
37、古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不少強弱輕重之稱;揣情不審，不知隱匿變化之動靜。
38、常有事於人，人莫能先。先事而至，此最難為。
39、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃;平地注水，濕者先濡。
40、聖人謀之於陰，故曰「神」;成之於陽，故曰「明」。
41、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
42、為強者，積於弱也;為直者，積於曲;有餘者，積於不足也。
43、人之有好也，學而順之;人之有惡也，避而諱之，故陰而陽取之也。
44、故去之者從之，從之者乘之。
46、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣以天下之目視者，則無不見。
47、高山仰之可極，深淵度之可測。
48、是故智者不用其所短，而用愚人之所長;不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
49、故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。
50、人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
在日常学习、工作抑或是生活中，大家都对那些经典语录很是熟悉吧，语录是言论的实录或摘录。究竟什么样的语录才是优秀经典的语录呢？以下是小编帮大家整理的古代名人经典语录之鬼谷子经典语录精选，希望能够帮助到大家。
战国时期，在一个叫清溪鬼谷的山上（今河南鹤壁市），隐居着一位被尊称为鬼谷子的老人（本名王诩），他每天在山上看书、打坐、冥想，不与世人来往，过着与世隔绝的生活。
但是，两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。
鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。
这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。
所谓天下之时，就是天下大势的.运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。
如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。
揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。
若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。
弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。
若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。
世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道
理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。
鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。战国显赫人物，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。一说春秋战国卫国人；一说是战国魏国邺地人；一说陈国郸城人。著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。
1.一曰长目，二日飞耳，三日树明。——《鬼谷子·符言第十二》。
人首先眼睛看得远，其次要耳朵听得远，其三要能明察万物。
2.守义者，谓守以心义，探心在内以合也。——《鬼谷子·中经》。
所谓的守义，就是要遵循义理，探求内心，使其相应一致。
3.却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。——《鬼谷子·中经》。
驳斥言语的方式，就是探察对方的弱点。因而说的话多了，肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。
4.摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。——《鬼谷子·中经》。
摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。
5.效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。——《鬼谷子·中经》。
在人们面前证验，又与先贤相比较，那些有技艺之人就从内心上被我掌握。
6.遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。——《鬼谷子·中经》。
碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来感动他，让他感到过于沉溺酒色，必定是自寻死路，有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的生活，使得后会有期。
7.心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。——《鬼谷子·符言第十二》。
心是人体九窍的领袖，君主是五官的首领。做了善事，君王应当给与奖赏。做了恶事，君王应当给与惩罚。
8.强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。——《鬼谷子·谋术》。
强者是由弱小的力量不断积累而形成的。强直是由许多微笑的曲线而形成的。不断的积累不足才能成为富裕。
9.智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。——《鬼谷子·谋术》。
使用智谋，就是要用在一般人不知的地方，就是要用在一般人看不到的地方。
10.圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。——《鬼谷子·谋术》。
圣人隐而不露，其处世之道被称为“阴”。愚人大肆张扬，处世之道称为“阳”。有智慧的人容易办成事情，而愚笨的人做事往往困难。这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌，虽非其事，见微知类。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
可与不可，审明其计谋，以原其同异，离合有守，先从其志。
无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。
兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
口者，心之门户，智谋皆从之出。
貌者不美，又不恶，故至情托焉。
潜谋于无形常胜于不争不费。
所处环境是命，所逢机遇是运。
正不如奇，奇流而不止者也。
知之始已，自知而后知人也。
欲合者用内，欲去者用外。
攻其无备，出其不意。
纵横捭阖，冷心为上。
苍生涂涂，天下燎燎。诸子百家，唯我纵横。七百年来，春秋五霸，战国七雄，每一朝每一国兴衰的背后，都有一个共同的名字---鬼谷。
苏秦合纵六国，配六国相印，逼迫秦国废除称帝计划；
张仪雄才大略，瓦解六国联盟，帮助秦国称霸乱世；
庞涓勇武过人，所向披靡，使原本弱小的魏国称霸中原；
孙膑智者无敌，围魏救赵，计杀庞涓，著旷世兵书流传后世。
历代鬼谷先生一生只收两名弟子，一位是纵，一位是横。两人之间的胜者，就能成为新一任的鬼谷子。
再看看别人怎么说的。
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鬼谷子，古代中国的军事家、哲学家和智囊。他的“鬼谷子语录”是一本充满了智慧和哲理的著作，为我们提供了许多思考人生和成功的启示。在阅读和学习鬼谷子的语录后，我深深感受到了其中的深意和价值，下面我将分享一些自己对于鬼谷子语录的心得和体会。
首先，鬼谷子语录教会了我要从坦诚和真实中获取力量。鬼谷子在语录中提到“务实者逢变而面、逢利而怀，无隐无怀，无私无挠”，这句话教导我们在人际关系和工作中要保持真实和坦诚的态度。只有用坦诚面对自己和他人，才能真正理解并把握住事物的本质。只有坦诚待人，才能建立起真正的信任关系，并且在往后的交流中更加高效和顺畅。坦诚是一种勇气，是一种解开困局的关键。我们应该时刻保持真实和坦诚的心态，从中获取力量。
其次，鬼谷子语录让我认识到了人生的不能有任何侥幸心理。人生中的成功离不开努力和付出，而绝对不是凭空而来。鬼谷子在语录中说，“行而不迷，预则巧”，这句话告诉我们必须要有充分的准备和规划才能达到成功，否则注定会陷入迷茫和失败。任何一次成功都是通过勤奋和坚持来实现的，没有任何侥幸可以依靠。成功需要我们在平凡的日子里努力训练和锻炼自己，准备好迎接机遇的到来。
第三，鬼谷子语录让我明白了坚守自己的原则和信念的重要性。在鬼谷子的语录中有这样一句话：“不忍小志而作，不乐偏名而行”。这句话告诉我们，为了一时的名利或者巴结他人而违背自己的原则和道德是不值得的。我们应该要坚守自己的原则和信念，不受外界诱惑和影响。无论遇到什么样的困境和压力，我们都应该坚信自己的追求是正确的，这才是我们获得真正力量和成功的源泉。
第四，鬼谷子语录让我明白了适应变化的重要性。鬼谷子说：“知变，成乎巧”。这句话告诉我们，只有善于适应变化的人才能在不断变化的环境中生存和发展。世界在不断地变化和发展，如果我们过于固执、保守，就会被淘汰。而善于适应变化的人，则能及时调整自己的思维和行动方式，从而更好地应对挑战和机遇。适应变化并不意味着没有原则和态度，而是要机智地根据当下的情况进行适度的调整。
最后，鬼谷子语录教会了我如何在成功中保持谦虚。成功往往容易让人变得骄傲自满，而鬼谷子在语录中告诫我们：“志益坚，心者谦”，成功应该让我们更加谦虚和低调。谦虚是一种美德，它可以让我们保持开放的心态，积极地学习和进步。只有谦虚，我们才能真正会懂得世界之大和自身之渺小，才能与人和谐相处，才能不断超越自己，并走向更加广阔的天地。
通过学习和理解鬼谷子的语录，我得到了许多关于成功和人生的启示。诚实、努力和谦虚是我从中获得的最重要的品质。我希望能够践行这些信仰，不仅在事业上取得更好的成绩，也在人与人之间建立更加诚挚的关系，为自己和他人带来幸福和成功。
2、去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。
8、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
9、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依与利，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。
10、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
鬼谷子是中国古代著名的军事家、政治家和哲学家，他著有《鬼谷子语录》一书，对中国古代军事战略和政治智慧产生了重大影响。本文将从五个方面，即“懂得隐忍”，“治国之道”，“人生哲理”，“待人处世”，和“智慧战略”来深入探讨鬼谷子语录的心得体会。
在《鬼谷子语录》中，鬼谷子提出了很多关于懂得隐忍的观点。他说：“隐而不发，言而不露，鬼谷子之所以名贵，盖寓言未尽之位，善闻濡杯之鸣。”这句话意味深长，强调了在面对敌人或困境时的沉稳和机智。对我而言，这是一种智慧的表现，要学会隐藏自己的真实意图，以期待更好的出击时机。同时，也教会了我如何守住自己内心的秘密，不轻易暴露自己的真实情感。这种隐忍的理念在个人生活中同样适用，使我能更好地应对各种挑战和困境。
另外，《鬼谷子语录》中的治国之道深深地吸引着我。鬼谷子说：“守敌主，抚御辅，固根本；郁其所深，囚其所速，常胜；使若役于手，可使无疆。”这一原则表明了鬼谷子在政治上的智慧和能力。在治理国家时，要控制敌人的核心，疏导掌权者的辅助，确保国家的根本利益。据此，我理解治国需要高明的战略眼光和灵活的决策能力。这种智慧不仅适用于国家治理，也可以用来指导个人的职业发展和生活规划。
此外，鬼谷子的思想对人生哲理也有深远影响。他说：“鬼谷子曰：虚则能纳实，实则能筹虚，能纳实则高，能筹虚则长。”这一观点告诉我，人生要具备“真实”和“虚幻”之间的平衡感。只有不断吸收新知识，扩大自己的视野，我们才能成长、变得高尚和有远见。同时，要具备灵活性和适应不同环境的能力，才能在人生的道路上游刃有余，驾驭机遇。
待人处世是鬼谷子思想中非常重要的一环。他说：“事内三让，事外随便。”这一观点对我个人而言具有很大启发。在待人接物的过程中，要学会适时的退让和宽容，多站在对方的角度思考问题。与此同时，我们也要坚持自己的原则和底线，不被外界干扰。这种智慧的应用不仅能带来更好的人际关系，还能帮助我们更好地调整自己的情绪和心态，保持内心的平和和稳定。
最后，从《鬼谷子语录》中，我还学到了智慧战略的重要性。鬼谷子提出了很多关于战略的思考，他说：“故治内也，无攘外也。”这一观点告诉我们，要在内部管理好自己，使自己非常强大，就能够无敌于外。在现实生活中，我们也要善于发现和利用自己的优势，抓住机遇并做到最好。只有这样，我们才能在竞争激烈的社会中立于不败之地。
总之，《鬼谷子语录》通过鬼谷子自己的理解和思考，为我们提供了丰富而贴近生活的智慧。这些智慧适用于不同的领域，不仅可以指导我们的行为和思维，还可以帮助我们更好地应对和解决各种问题。通过学习和领悟鬼谷子的智慧，相信我们可以在生活、工作和学习中取得更大的成功。
1、为了天下苍生，也是为了我鬼谷子的野心。
2、策士，我要送给你一个机会。
3、大善亦同大恶，须不择手段达到目的。
4、争权夺势对大局极为不利。
5、你注定是为政治而生，一心创造人间新秩序，否则生命对你毫无意义了。你尤为注重研究国家分合之术，谋划霸业的策略。
6、大凡为策士者，就是要掀动天下风云，使该灭者早灭，该兴者早兴。
7、具者体也，棋者神也。棋具乃棋道之体，棋道乃棋具之神，神为本，体为形。道通，体方能生神；道不通，体纵为精品，也只是顽石朽木而已，何足道哉！
9、世间百态，天地万物，皆环环相围。民被吏围，吏被官围，官被君围，君被国围，国被天下围，天下被宇宙围，宇宙被造物围，造物最终又被天地万物芸芸众生之精神围。围之愈广，其势愈大。此为棋道，亦为天道、人道也。棋道圣手以围地为目标，然必以取势为根基方能成势。棋无势，犹围无法度威势也。圣手治棋，犹明君治国之道也！
10、胸中装着天下，心里想着苍生。
11、好话像春天的太阳，能使大地欣欣向荣，坏话似寒夜秋风，使大地肃杀凄凉。
12、圈与圈不同，在山脚下转一圈与在山顶上转一圈能一样吗？
13、一个国家长治久安，用什么办法最有效？均衡。均者，平也；衡者，杆也。对内对外要把一切位置都要摆平就能够长治久安。在外，国与国之间用力相平，兵力相平，人才相平，就能和平；在内文官与武官之间势力平等，智力平等就能相安无事。做国王的就是那根天平上的杠杆，要保持一个平字，再有，一旦杠杆不能转动，文官武将就会同流合污，联合起来对付王权，则国将不国了。
14、不要让文官武将走的太近，不要怕他们之间有矛盾，要学会置身于矛盾之中而凌驾于矛盾之上，此可谓帝王之术。
15、我不能把您请出去，但我能把您请进来。
16、为策士者，必须善于揣摩主人之意。见风使舵，先迎合，后分化，再鼓动，不择手段达到目的。你一清高君子，一腔热血，不知进退，如何取悦于君王？即便是你有天高地厚之才，脸皮不厚也无济于事。
17、即有七层，便当一试。
18、抓住了规律，完成了规矩，合乎天理呀！其实有许多合乎规律的东西，就在我们身边隐藏着，要靠一些有才能的人去发现，去利用，利用好了可以兴国，也可以灭国，可以平定天下！
19、吃秦国亏是吃在不知捭阖进退，言语不讲技巧。以雄辩使对手沉默并不等于说服了对手，也不可靠高谈阔论去争取成功，更不可不看对手的反应而滔滔大发议论，那会使人厌烦的，一定要练就揣摩之术，用自己的智慧去推测对方，再配合威胁利诱的手段来掌握对手的心理特点，从而说服他，要正确的把握态势。
20、谁也不要想做大地的主人，大地是没有主人的。
21、人与人之间的争斗如同蚂蚁抢骨头一样可笑。
22、你哪理不如我？我总体不如。
23、纵横之学，大多是与帝王打交道。天地造化在于高与深，圣人之道在于隐与匿，并不单纯讲求仁慈、义理、忠诚、信守，只是要维护正道而已。
24、为策士者，只讲求结果，不择手段。
25、人生在世，瞎活一气又不何用。
1、改变是一把双刃剑，它可以为善，也可以为恶。
2、人在世界上，总是有自己的方式，每个人都有自己的方式，每个人都有自己的爱好和追求，商人可以有，别人没有，商人，商人不偷，不抢，不掠夺，他们依靠自己的劳动来换取财富，财富实现人生抱负。
3、以无垠的山为界，我是山的最高峰。
4、你要胸怀大志，让世界大踏步前进，资金短缺就会成为制约。
5、子贡经商，取利不忘义；柯布道说，要想致富必须先仁。
6、对商人来说，财富是他们的尊严，是他们的价值；一个文人可以通过他的文章和诗歌来说话。
8、大多数商人不是墨守成规的人，仍然容易走上不孝不教的歧途。
9、货到天下，射到天涯海角，名到不朽，财到万贯。
10、一朵桃花从从容容地开着，几场烟雨蒙蒙地飘过青山，看够了，晨雾中，浅红色的洛川醉了。
11、陶渚商石玉，鬼谷战墙有瑕疵。哪里能找到经商之道，半个论语就能统治世界。
12、大企业是什么：大企业笑着看学者。在宇宙意志的胸中，怀抱着吞噬宇宙的气体；它在大道上学习，在土地上成功；它的潜力买进了风雨，卖光了让众神哭泣。
13、凡事如有所提防，以避免意外的改变；有些事情如果没有冷静下来，就能消除局势中的危险。
14、圣人也寻求达到，达到世界；君子不畏贫穷，但守口如瓶。
15、商业之路没有尽头，需要不断的追求，不断的探索。
16、胸中保留着世界的意志，拥抱着宇宙的气息；它在大道上学习，在土地上成功；其买进的潜力成风暴，卖出的让众神哭泣；就是所谓的“好嘉什么负臣”，大商嘲笑书生。
17、没有什么东西像要提防的东西一样，可以抵消意外的变化；再平静的事情也无法消除这种危险。
18、好的，你把商业模式和明德的商业模式以及世界的商业模式相比较，很好。
19、了解这方面的业务，善于审时度势；懂得沟通应变，善于沟通各种角色；调和各种矛盾，分清利弊；擅长商品转让，业务价格在市场上不断扩大。
20、外汇业务，本息为。委托人的来源地，货物的来源地，储存地。
苍生涂涂，天下缭燎，诸子百家，唯我纵横。
七百年来，春秋五霸，战国七雄，每一国每一朝兴衰的背后，都有一个共同的名字――鬼谷。
历代鬼谷先生一生只收两名弟子，百年来一脉单传。一个是纵，一个是横，势不两立。两人之间的胜者就能成为新一任的鬼谷子，这种奇异传统已经沿袭了几百年。历代鬼谷子虽一人之力，却强于百万之师，“一怒而诸侯惧，安居则天下息”。
捭是开，阖是闭，鬼谷先生后被道教奉为古仙，符合道家思想，一阴一阳。捭阖者纵横之道。
名字：动漫中不详。游戏中为赵一。
简介：江湖中泰山北斗级的前辈人物，盖聂与卫庄的师傅，纵横家上一任的掌门人。因隐居鬼谷之中，而被称为“鬼谷子”。其人精通纵横之术，对兵法、奇门八卦、天文地理都广有涉掠。
绝招：百步飞剑（游戏中是只有历代鬼谷子才会的招数。盖聂的百步飞剑由赵一传授。卫庄的百步飞剑为偷学）。
现状：动漫中不详。游戏中被人用百步飞剑所杀。
第二部《秦时明月之夜尽天明》配音：苏东生。
第三部《秦时明月之诸子百家》配音：杨明。
（一）有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
（二）凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
（三）德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
（四）摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。
（五）古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
（六）故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。
（七）凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。
（八）摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。
（九）有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。
（十）天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。
（十一）自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
（十二）戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
（十三）可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
（十四）人之情，出言则欲听，举事则欲成。
（十五）君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
（十六）一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
（十七）见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
（十八）摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
（十九）变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
（二十）言有象，事有比；其有象比，以观其次。
（二十一）非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
（二十二）乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
（二十三）凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。
（二十四）将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。
（二十五）人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
（二十六）凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
（二十七）佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。
（二十八）用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
（二十九）微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。
（三十）己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。
（三十一）目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
（三十二）说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。
（三十三）捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
（三十四）揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。
（三十五）用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。
（三十六）安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
（三十七）用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。
1、悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。
2、观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。
3、故计国事者，则当审量权;说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
4、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
5、情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止;情到心到，情止心止。
6、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼;忤于此，反于彼。其术也。
7、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
8、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
9、机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
10、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
11、近而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。
12、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
13、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
14、捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢。
15、天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
16、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
17、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
18、捭阖之术，捭即开，即言;阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
19、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。
20、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
21、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
22、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
23、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
24、捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
25、天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理;圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理;人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困;远圣道，人道难。
26、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
27、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
28、世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋。
29、所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合;三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
30、圣人谋之于阴，故曰“神”;成之于阳，故曰“明”。
31、人之有好也，学而顺之;人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
32、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
33、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
34、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
35、为强者，积于弱也;为直者，积于曲;有余者，积于不足也。
36、去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢?无自信者需要悟道，修心;自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙;水不在深，在龙;读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。
37、一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世;奸贼逆时生势，因而乱世。
39、任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
40、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
41、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
42、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
43、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。
44、所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情;对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情;对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
45、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
46、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之;此飞钳之缀也。
47、知之始已，自知而后知人也。
48、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。
49、弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
50、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的`尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。
鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪，他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。
1、天下时势。
所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。
2、揣天下。
揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。
3、谋定而后动。
弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
4、机心与道心。
机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
5、悟道的四重境界。
悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，「知道」二字，甚了不起。
6、术与道。
任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
7、何谓善言。
善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
8、观天下。
观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。
9、天、圣、人三道。
天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。()远天道，圣道困；远圣道，人道难。
10、何谓摩意。
所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
11、捭阖道术。
12、人心之治。
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。
13、天下均势。
所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
14、决断。
天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。
15、妄念。
16、剑道。
就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。
17、天下分合。
天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
18、审时度势。
一个人要把握好自己的命运，定要做到「审时度势」，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。
19、捭阖之术。
捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
20、情心与道心。
情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。
21、凡人皆有心障。
常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。
22、觉他。
去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。
1、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。
2、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
3、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
4、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
5、古人有言曰："口可以食，不可以言。"言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
6、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
7、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
8、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
9、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
10、虽非其事，见微知类。
11、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。
12、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
13、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
14、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
15、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
16、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。
17、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
18、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
19、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
20、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
21、言有之曰："天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。"。
22、"不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。"故圣人立事，以此先知而揵万物。
23、正不如奇，奇流而不止者也。
24、潜谋于无形，常胜于不争不费。
25、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。出处：鬼谷子。
26、以阳而动，德相生也：以阴而静，形相成也。以阳求阴，苞以德也。以阴结阳，施以力也。
27、所处环境是命，所逢机遇是运。
28、与智者言依于博；与博者言依于辩；与辩者言依于要…。
29、捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
30、观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。
鬼谷子是古代著名的军事家和哲学家，他的《鬼谷子语录》是我国军事思想和管理智慧的重要典籍之一。这本书充满了智慧的启示和实用的指导，读后给我留下了深刻的印象。在接下来的1200字里，我将从"变通智慧"、"处事原则"、"领导智慧"、"人生哲学"和"个人修养"五个方面，结合自己的体验和理解，谈谈我对《鬼谷子语录》的心得体会。
首先，鬼谷子的《鬼谷子语录》中所体现的智慧让我深受启发。他强调了灵活变通的智慧，在这个瞬息万变的社会中，我们需要具备与时俱进的能力。鬼谷子在书中提到：“善变者存，庸则亡。”意味着我们应当灵活应对各种挑战和变化，而不是墨守成规。读了鬼谷子的这句话后，我开始重新审视自己，思考如何提升自己的适应能力。通过培养多元化的兴趣爱好和学习，我逐渐培养出了变通的智慧，并在生活和工作中获得了更好的成绩。
其次，鬼谷子的《鬼谷子语录》中的一些处事原则给我带来了很大的启示。他说：“通权达变，无着而着，视着而不着。”这句话告诉我们要善于沟通，要洞察事物的本质和本质背后的变化规律，不受表象的束缚。在我工作的过程中，我发现通过善于沟通和理解别人的需求，能够更好地解决问题和取得突破。我也开始注重培养自己的沟通能力和观察力，这些都在实际中让我得到了很好的应用和效果。
第三，从《鬼谷子语录》中，我也学到了一些领导智慧。鬼谷子说：“合权与智，不废去动智之原。”这句话告诉我们，在领导他人的过程中，要善于激发他人的内在动力，并给予他们充分的权利和责任。作为一名团队的领导者，我开始尝试以开放和鼓励的方式去领导团队，鼓励每个成员都能充分发挥自己的才能以及创造力。结果证明，这种方式能够激发团队的积极性和创造力，使得团队在工作中取得更好的成果。
第四，鬼谷子的《鬼谷子语录》中也蕴含着一些人生哲学的智慧。他说：“有志之人，立天下之志，则万物皆为我所用。”这句话告诉我们要有远大的目标和志向，只要心存正义和善意，就能够驾驭一切，促使自我完善和社会进步。这使我想起了自己曾经迷茫的时候，而在读了《鬼谷子语录》后，我更加明确了自己的目标和价值观，同时也更加积极地思考如何去实践和奋斗，为实现自己的理想而努力。
最后，鬼谷子的《鬼谷子语录》中还融合了一些个人修养的智慧。他说：“诗人讲究言之有物，志士考究言之信。”这句话告诉我们要以诚信为基础，时刻保持谦逊和坦率。在生活中，我开始注重修身养性，保持真实自然，同时也尝试去帮助他人，积极做好一切能够帮助社会进步和人们快乐生活的事情。这些都使我感到内心的平静和满足，也让我愿意接受更多的学习和成长。
在读完《鬼谷子语录》后，我意识到这本书不仅仅是一本古代兵法著作，更是一本涵盖了智慧、处事、领导、人生和修养等方面的综合性的书籍。通过深入思考、不断实践和反思，我不仅对自己有了更深层次的认识和理解，也逐渐发现了其中的真理和智慧。我深深感受到，只要能够融入这些智慧，不断将其应用于实际生活中，就能够在人生的道路上获得更多的收获和成就。
鬼谷子，姓王名诩，一说为春秋时代卫国（今河南鹤壁市淇县）人；一说为战国时代卫国(今江西省贵溪市)人；但具体生卒日不详，是“诸子百家”之一纵横家的鼻祖，主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。
目录一、简介二、人物生平三、史籍记载一、简介。
鬼谷子，姓王名诩(或利)，又名王禅,号玄微子，春秋时卫国朝歌人。常入云梦山采药修道。因隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。鬼谷子为纵横家之鼻祖（其实是兵家的著名代表人物之一），苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。
《鬼谷子》一书是其后学者根据其言论整理而成，被完整地保留在道家的经典《道藏》中。内容十分丰富，涉及政治、军事、外交等领域，主要讲述有关谋略的理论。
二、人物生平。
鬼谷子先生曾任楚国宰相，后归隐卫国授徒，鬼谷位于河南省鹤壁市淇县境内，因鬼谷子先生在此授徒为名。
道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。
三、史籍记载。
最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记・苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之于鬼谷先生。”
《隋书・经籍志》鬼谷子三卷。皇甫谧注：“鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。”
清溪也称青溪。《荆州记》载：“临沮县有青溪山，山东有泉，泉侧有道士精舍，郭景纯尝作临沮长，故《游仙诗》嗟青溪之美。”
《水经注》：“山之东有滥泉，即清溪之源也，其水夺源东流，以源出青山，故以青溪为名，东流入沮水。”
清代乾隆年间《重修清溪寺碑记》称：“青溪之名著自战国鬼谷子。山色青翠，不染纤尘，溪水清冷，可鉴佳丽，甲荆郡古今，称胜地焉。”
明代的徐道在《神仙鉴》中说绛都市北，“有巫者王栩，山后人，归隐青溪谷中。”
1.关于棋盘山。
鬼谷洞东南四里处，上有三石，高丈余，方广如之，……其上石容数座，石纹如方卦，传说这是鬼谷子对弈处。
2.关于当阳鬼谷洞。
又称大仙洞。位于当阳市玉泉办事处三桥村，距当阳市城区22公里，座落在青溪山脉一峡谷的半山腰上。山洞系石灰溶洞，坐南朝北，洞口略向东偏。洞口高3米，宽4米，深约300米。洞内幽密深长，左弯右曲，玉泉交流，小窟旁生，传为鬼谷子隐居处，故曰鬼谷洞。
清同治年间《远安县志》载：“鬼谷洞在县南五十里，清溪寺迤西五里，洞门高阔，进数步有石龛，相传为鬼谷子讲《易》所。洞深不可测，内白蝠如鸦，层池如莲。洞前有玉皇阁，久废。窟中玉泉交流。《述冀记》、李太白皆云：‘古藤迷径，石浮滴池，蝙蝠车轮，千百盈室，先生晏然，研朱点《易》，门外纵横，其生不知。’”
清同治年间《随州志》载：“鬼谷洞为鬼谷子王诩隐居修道之所。位于桐柏山主峰太白顶下,千仞绝壁之上,是八百里桐柏最为险峻之地。”鬼谷洞前原有一小庙，供奉鬼谷神像。据清光绪五年重修大仙洞碑记载：庙宇初建于晋代，历代都有补修，后毁。现在洞内还保存石虎一个，长一米余，为汉代或者汉以前遗物。相传鬼谷子的坐骑就是这个洞口的那只老虎。
鬼谷子被后人称为“纵横家的先师、兵家的师祖”。史载：战国时著名的军事家孙膑、政治家苏秦、张仪都曾从学于鬼谷子。鬼谷洞洞口前原建有一小庙，供奉鬼谷神像。据清光绪五年（1879年）重修大仙洞碑记载：庙宇初建于晋代，历代都曾有补修。后毁。现在洞内还保存石虎一个，长一米多，据考古鉴定为汉代或者汉以前遗物。
3.鬼谷洞明嘉靖石碑碑文部分。
大明万历已亥岁叁月吉旦乡耆老周廷仕撰。
1、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。
2、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
3、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
4、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
5、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
6、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
7、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
8、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
9、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
10、虽非其事，见微知类。
11、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。
12、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
13、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
14、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
15、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
16、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。
17、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
18、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
19、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
20、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
21、言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”
22、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。
23、正不如奇，奇流而不止者也。
24、潜谋于无形，常胜于不争不费。
25、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。出处：鬼谷子。
26、以阳而动，德相生也：以阴而静，形相成也。以阳求阴，苞以德也。以阴结阳，施以力也。
27、所处环境是命，所逢机遇是运。
28、与智者言依于博；与博者言依于辩；与辩者言依于要…。
29、捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
30、观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。
31、所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
32、天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
33、任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
34、去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。
35、常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。
36、捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
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《鬼谷子》，又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。
内容简介。
《鬼谷子》一书，从主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的，但是由于其中涉及到大量的谋略问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书。书以功利主义思想，认为一切合理手段都可以运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用谋略口才如何进行游说，进而控制作为强者，握有一国政治、经济、军事大权的诸侯国君主。
版本。
《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。
评论。
此书，是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，因此可以说，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实《鬼谷子》不是一部等闲之作，它曾对社会尤其是战国时期纵横家的理论起过重要的指导作用。外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
评价。
翻开中国古代书籍，我们不难发现，对神秘典籍《鬼谷子》一书的评价存在很大的分歧，有赞赏肯定的评价，也有贬得很低的否定性评价，还有既褒又贬地进行评析的。
首先，看看持肯定方面的评价。比如，大史学家司马迁对鬼谷子所持的就是肯定的态度，他在《史记》中，为先秦诸子列传，其中，纵横家的比例最大，有《苏秦列传》、《张仪列传》、《范睢蔡泽列传》、《鲁仲达列传》等，同时，在对战国四公子的列传中，还有大量记载纵横游说之士的。司马迁肯定苏秦、张仪师事于鬼谷子，对苏秦、张仪等纵横家的评说持基本肯定的态度。
再如，大文论家刘勰，也持肯定的态度，他在《文心雕龙・诸子》中，把鬼谷子和孟子、庄子、墨子、申不害、商鞅等相提并论，进行肯定性的评价：“硅谷渺渺，每环奥义”。他在《文心雕龙・论说》中，高度评价纵横家，并对《鬼谷子》的《转丸》和《飞钳》作了精到的评论：“暨战国争雄，辩士云涌，纵横参谋，长短角势。《转丸》骋其巧辞，《飞钳》伏其精术。一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万雄师。六印磊落以佩，五都隐赈而封。”（参看刘勰《文心雕龙・论说》）刘勰对《鬼谷子》巧辞、精术的赞赏，对辩士长短纵横谋术的肯定，对辩重九鼎、舌胜雄师的评议，都是相当高的评价。再如，大诗人陈子昂，也对鬼谷子很肯定，他在《感遇》之十一中，以诗作精彩评论：“吾爱鬼谷子，青溪无垢氛，囊括经世道，遗身在白云。七雄方龙斗，天下乱无君。浮云不足贵，遵养晦时文。舒之弥宇宙，卷之不盈分。岂图山不寿，空与麋鹿群。”
此外，又如，南宋学者高似孙，其评价也不低，他在《鬼谷子略》一书中说：“《鬼谷子》书，其智谋，其术数，其变谲，其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，《易》之神也；一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟翕张之外，神而明之，益至于自放溃裂而不可御。予尝观诸《阴符》矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘，有金匮韬略所不可该者。而鬼谷尽用而泄之，其亦一代之雄乎！”鬼谷子集中表现战国的智谋权术、变谲辞谈，超出易、老的阖辟翕张，神明自如，其阴谋诡秘更是兵家秘籍所不及，鬼谷子潇洒尽用，实为一代的谋略枭雄。
还有，清代的学者孙德谦的评价也相当高，他在《诸子通考》中说：“纵横家者，古之掌交也。《鬼谷子》一书所以明交郊之道，而使于四方者，果能扼山川之险要，察士卒之强弱，识人民之多寡，辨君相之贤愚，沈机观变，以销祸患于无形，则张仪、苏秦，其各安中国至于十余年之久者，不难继其功烈矣。……盖今之天下，一纵横之天下也。尝谓为使臣者，果能于口舌之间，隐消祸乱，俾国家受无形之福，则其功为重大，故特表而出之，以告世之有交邻之责者。”（参看孙德谦《诸子通考》）显然，孙氏充分肯定《鬼谷子》对于外交战略的意义，认为以鬼谷所阐明的道理去从事外交活动，可以占据山川险要，明察士兵的强弱，认识民众的多寡，分辨君王宰相的贤与愚，随机应变，消除祸害与隐患。后来的竞争之世，犹如纵横之世，外交家如能以雄辩的口才，消除祸害混乱，使国家免于战乱而获得福祉，功劳也是非常大的。
其次，是持否定态度的评价。比如，西汉末年的扬雄，他在《法言・渊骞》中说：“或问：‘仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各有十余年。是夫？’曰：‘诈人也，圣人恶诸。’”他从儒家圣人的立场出发，指责鬼谷术是诈人之术。
又如，唐代的柳宗元，他在《辨鬼谷子》中说：“《鬼谷子》，要为无取。汉时刘向、班固录书，无《鬼谷子》。《鬼谷子》后出，而险t峭薄。恐其妄言乱世，难信，学者宜其不道。……尤者，晚乃益出七术。怪谬异甚，不可考校。其言益奇，而道益。使人狙狂失守，而易于陷坠。”在柳宗元看来，汉史学家录书时，没有《鬼谷子》，《鬼谷子》是以后才有的，乖戾刻薄，如录进史着，恐妄言会乱世，学者不宜传说，在他看来，后来的阴符七术，更是怪谬异常，说话更怪奇，其主张更是怪异离谱，会使人狂乱、坠落。
再如，明初散文家、被誉为明“开国文臣之首”的宋濂，从维护儒家道统和维护王朝集权统治的立场出发，也否定《鬼谷子》，他在《鬼谷子辨》中说：“大抵其书皆捭阖、钩钳、揣摩之术。……是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不道。”宋濂骂得很凶，视《鬼谷子》为蛇鼠的雕虫小技，家、国、天下，用之皆会有严重后果，学人该唾骂而不谈论。
再次，还有一种意见，看来是力图进行褒贬中肯评价的。比如长孙无忌、纪晓岚、阮元等的主张就代表这一种意见。长孙无忌在《鬼谷子序》中，一方面肯定：“纵横者，所以明辩说、善辞令，以通上下之志也。汉世（可能是”汉志“，”世“避唐太宗的名讳）以为本行人之官，受命出疆，临事而制。”另一方面又指明：“妄人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆乱家邦。”《四库全书》的总编撰纪晓岚在《鬼谷子提要》中，一方面认为高似孙对《鬼谷子》超出易、老，融会战国诸家的评价是“成为过当”，而另一方面认为宋濂指责《鬼谷子》是“蛇鼠之智”是“抑之过甚”，柳宗元所说的“言益奇，而道益”，是“差得其真”。
最后，纪晓岚认为：“盖其术虽不足道，其文之奇变诡伟，要非后世所能为也。”清朝的`著名学者阮元于《鬼谷子跋》中说：“窃谓，书苟为隋唐志所着录而今仅存者，无不精校传世。况是篇为纵横家独存之子书，陶氏注又世所久佚，诚网罗古籍者所乐睹也！”阮元关于“纵横家独存之子书”的说法，特别值得重视，指明了《鬼谷子》在学术史上重要性，肯定它是先秦诸子的代表作之一。
不管怎样评价，但正如刘勰说的，“战国争雄，辩士云涌，纵横参谋，长短角势”，“一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万雄师”，在纵横捭阖的战国时期，由鬼谷子所创立，经苏秦、张仪等发挥的纵横学说，是不容忽视的。
4、貌者不美，又不恶，故至情托焉。--鬼谷子。
5、知之始已，自知而后知人也。--鬼谷子《鬼谷子》。
6、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也--鬼谷子。
7、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。--鬼谷子。
9、正不如奇，奇流而不止者也。--鬼谷子。
10、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。--鬼谷子《鬼谷子》。
11、口者，心之门户，智谋皆从之出。--鬼谷子。
13、纵横捭阖，冷心为上。--鬼谷子。
2、"兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。"。
3、人最大的动力除了兴趣就是耻辱。
4、没有收拾残局的能力，就别放纵自己的情绪。
5、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。《鬼谷子》。
6、一个要警惕那个挨了打也不还手的人。
8、不要把心机和城府摆在脸上，这是一种幼稚的行为。
9、物极必反，困则思变。《鬼谷子卷一》。
10、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
11、待人及善是修养，独来独往是性格。
12、不要与人争辩，学会沟通意识，有话好好说。
13、世界上最大的风，不是台风，而是枕边风。
14、人对狗最大的格局就是不要搭理。
15、所处环境是命，所逢机遇是运。
16、要懂得装糊涂，不要总显示自己比别人聪明。
17、要学会低头，谦逊是人脉的基础。
18、答非所问，其实已经是回答了。
20、最好的礼貌就是不要多管闲事。
21、不炫耀自己本领的人，才是真有本事。
22、口者，心之门户，智谋皆从之出。
23、貌者不美，又不恶，故至情托焉。
24、潜谋于无形常胜于不争不费。
25、知之始己，自知而后知人也。《鬼谷子》。
26、学会做配角，懂得捧人，夸人，赞美人。
27、春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。《鬼谷子》。